11 금강반야바라밀경오가해서설 金剛般若波羅蜜經五家解序說 金剛般若波羅蜜經五家解序說①有一物於此하니 絶名相호대 貫古今하고 處一塵하대 圍六合이로다.內含衆妙하며 外應群機하고, 主於三才하며 王 於萬法하니, 蕩蕩乎其無比며 巍巍乎其無倫이로다.不曰神乎아! 昭昭 於俯仰之間하고 隱隱 於視聽之際라.不曰玄乎아! 先天地而 無其始하고 後天地而 無其終하니,空耶아 有耶아 吾未知 其所以로다.我迦文이 得這一著子하사 普觀 衆生이 同稟而迷하사 歎曰 “奇哉라”하시고,向 生死海中하사 駕 無底船하시며 吹 無孔笛하시니, 妙音動地하고 法海漫天이어늘於是에 聾騃盡醒하고 枯槁 悉潤하야 大地含生이 各得其所하니라.今般若經者는 妙音之 所流요 法海之 所自者也라.以金剛之 堅利로 剗 我人之稠林하시고…
11 대방광원각수다라요의경서 大方廣圓覺修多羅了義經略疏序 大方廣圓覺修多羅了義經略疏序- 終南山 草堂寺 沙門 宗密 述 -① 元亨利貞은 乾之德也이니 始於一氣하고,常樂我淨은 佛之德也이니 本乎一心이라.專 一氣而 致柔하고 修 一心而 成道니라。心也者는 衝虛妙粹고 炳煥靈明하니, 無去無來로 冥通三際라,非中非外하고 洞徹十方하야 不滅不生하니, 豈四山之可害하며,離性離相하니 奚五色之能盲이리오？處生死流하야도 驪珠는 獨耀於滄海하고,踞涅槃岸하야도 桂輪은 孤朗於碧天이라。大矣哉라！萬法資始也라. 萬法虛僞하야 緣會而生하니 生法 本無하야 一切惟識이라.識如幻夢하야 但是一心하니 心寂而知하니 目之圓覺이라 彌滿清淨하야 中不容他니라.故 德用無邊하야 皆同一性하니,性起爲相하고 境智曆然하야 相得性融에 身心廓爾로다.方之海印이라 越彼太虛하야 恢恢焉하고 晃晃焉하니,…
12 대방광불화엄경소서 大方廣佛華嚴經疎序 唐 淸凉山 大華嚴寺沙門 澄觀 (淸涼國師) 撰 大方廣佛華嚴經疎序淸凉澄觀往復無際나 動靜一源이라 含衆妙而 有餘하고 超言思而 逈出者는 其唯 法界歟ㄴ져. 剖裂玄微하고 昭廓心境하니 窮理盡性이요 徹果該因이라. 汪洋沖融하야 廣大悉備者는 其唯 大方廣佛華嚴經焉저.故我世尊이 十身初滿에 正覺始成하사, 乘 願行 以彌綸하시고 混 虛空 爲體性하시니, 富有萬德이요 蕩無纖塵이로다.湛智海之 澄波가 虛含萬象이요, 皎性空之 滿月이 頓落百川이로다. 不起樹王하사 羅 七處於法界하시고, 無違後際하사 暢九會於 初成이로다. 盡 宏廓之幽宗하시고 被 難思之 海會하시니, 圓音落落에…
13 묘법연화경 실상서 妙法蓮華經 實相序 妙法蓮華經 實相序溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解實相妙法을 巧喻蓮華하니 內則 直指乎一心하고 外則 該通乎萬境이라.方華卽果하되 處染常淨하니 此는 蓮之實相也요,生佛 本有하되 淪變 靡殊하니 此는 心之實相也요,其狀虛假하되 其精甚眞하니 此는 境之實相也니라.心境萬類를 通謂之法하니 精粗一致하고 凡聖同源이라 卽諸世諦하야 觸事而眞하니言詞 不可示하며 分別 不能解하니, 故로 以妙稱也니라.六趣之所迷淪은 盖迷此也요, 諸佛之所修證은 盖證此也요, 洎夫 廣演言教와 無數方便은 盖爲此也니라.但以 衆生垢重하고 根器未純일새 先說三乘하사 假名引導하니 故로 權而未實하고 麄而未妙러니, 及乎 諸糞旣除하고 心相體信코사…
15 묘법연화경 관세음보살보문품 觀世音菩薩普門品 妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品 第二十五爾時 無盡意菩薩 卽從座起 偏袒右肩 合掌向佛 而作是言｡『世尊 觀世音菩薩 以何因緣 名觀世音』佛告 無盡意菩薩『善男子 若有 無量百千萬億衆生 受諸苦惱 聞是 觀世音菩薩 一心稱名 觀世音菩薩 卽時觀其音聲 皆得解脫｡ 若有持是 觀世音菩薩名者 設入大火 火不能燒 由是菩薩 威神力故｡ 若爲 大水所漂 稱其名號 卽得淺處｡ 若有 百千萬億衆生 爲求 金銀琉璃 車磲馬瑙 珊瑚虎珀 眞珠等寶 入於大海, 假使 黑風 吹其船舫 飄墮 羅刹鬼國, 其中若有 乃至一人…
16 원각경 보안보살장 大方廣圓覺修多羅了義經 普眼菩薩章 大方廣圓覺修多羅了義經大唐罽賓三藏佛陀多羅 譯於是 普眼菩薩이 在大衆中하사 卽從座起 頂禮佛足하사 右繞三匝 長跪叉手하시고 而白佛言하사되. “大悲世尊, 願爲 此會 諸菩薩衆 及爲 末世一切衆生하사 演說 菩薩의 修行漸次하소서. 云何思惟며 云何住持이니까? 衆生未悟어든 作何方便으로 普令開悟이니까. 世尊, 若彼衆生이 無 正方便及正思惟인댄 聞 佛如來의 說此三昧하야도 心生迷悶하야 則於圓覺에 不能悟入하리니, 願 興慈悲하사 爲 我等輩及末世衆生하야 假說方便하소서.”作是語已 五體投地 如是三請하사 終而復始니라. 爾時世尊 告普眼菩薩言하사대, “善哉善哉라. 善男子여…
02 이산혜연선사 발원문 怡山然禪師發願文 歸命 十方調御師와 演揚淸淨微妙法과 三乘四果解脫僧하오니 願賜 慈悲哀攝受하소서.但某甲이 自違眞性으로 枉入迷流하야 隨生死以 飄沈하고 逐色聲而 貪染하야 十纏十使로 積成 有漏之因하고 六根六塵으로 妄作 無邊之罪하야 迷淪苦海하고 深溺邪途하야 着我耽人하며 擧枉措直하는 累生業障과 一切愆尤를 仰 三寶以慈悲하야 瀝 一心而懺悔하나이다.所願은 能仁拯拔하고 善友提携하사 出 煩惱之深源하고 到 菩提之彼岸이라. 此世에 福基命位가 各願昌隆하고 來生에 智種靈苗가 同希增秀하며, 生逢中國하야 長遇明師하고 正信出家하야 童眞入道하며 六根通利하야 三業純和하고…
05 우법소승오위총상설 愚法小乘者는 小乘이 但得我空하고 未達法空하야 愚於法也니 揀廣慧二乘也라. 小乘에 修證得果의 次第가 有五位하니, 一은 資粮位요 二는 加行位요 三은 見道位요 四는 修道位요 五는 無學位라.■ 자량위第一 資粮位者는 順解脫分이며 亦名外凡이라. 此位에 有三方便하니 一은 五停心觀이요 二는 別相念觀이요 三은 摠想念觀이라.第一 五停心觀者는 一은 多貪衆生不淨觀이요 二는 多嗔衆生慈悲觀이요 三은 多痴衆生因緣觀이요 四는 着我衆生分別觀이요 五는 散亂衆生數息觀이라.第二 別想念觀者는 觀身不淨하며 觀受是苦하며 觀心無常하며 觀法無我니라.…
06 대총상법문설 大總相法門說 머리말大總相法門體者는 所謂衆生心이라. 衆生心中에 有眞妄二義어든 眞中에 有不變隨緣 二義하고 妄中에 有體空成事 二義하니, 眞中不變과 妄中體空은 眞如門이요眞中隨緣과 妄中成事는 生滅門이니라.진여문眞如門中에 有離言眞如 依言眞如 二義하니, 離言眞如者는 離言說相故요 依言眞如者는 依言說相故니라. ①離言眞如中에 有眞實心과 妄識空으로 二義하고, 亦有安立眞如와 非安立眞如으로 二義니라. 安立眞如者는 遣妄曰眞이요 顯理曰如니라. 非安立眞如者는 眞非眞矣라 無法非眞이요 如非如矣라 無法非如니라. ②依言眞如中에 有空如來藏과 不空如來藏으로 二義하니, 空如來藏者는 空無 一切煩惱故요 不空如來藏者는 具足 恒沙性…
한 물건有一物於此하니 從本以來로 昭昭靈靈하야 不曾生 不曾滅이라 名不得 狀不得이로다.佛祖出世하사 無風起浪이로다.然이나 法有多義하며 人有多機하야 不妨施設이로다.强立 種種名字하야 惑心 惑佛 惑衆生이라하니 不可 守名而 生解니, 當體便是라 動念卽 乖니라.世尊이 三處傳心者는 爲 禪旨요 一代所說者는 爲 敎門이라. 故曰, 禪是佛心이요 敎是佛語니라.是故로 若人이 失之於 口則 拈花微笑가 皆是敎迹이요, 得之於 心則 世間 麁言細語가 皆是 敎外別傳 禪旨니라.吾 有一言하니 絶慮忘緣하고 兀然 無事坐하니 春來에 草自靑이로다.敎門은 惟傳…
